第136节（第6751-6800行） (136/329)

浓顶村的村长阿牛吟唱格萨尔王到绒地的一段故事。这故事出自《格萨尔•

加岭传奇》:

话说那天格萨尔大王一行正在赶路，到达一个三岔路口时，只见那万里

无云的碧空里屹立着一座高插云天的雪山，大臣向宛黯然落泪。大家一问，

才知道那雪山下的绒地（今德钦境内）便是向宛的家乡，那雪山是他的命根

子神山，他是那雪山的命根子孩子。但他自幼离开，50载不曾回返。格萨尔

闻言，同意向宛回绒国看望父老乡亲，并随他同去。格萨尔王亲临绒城拜访

向宛的父亲，绒、岭两个君王互赠礼品，结下深厚友谊。

一天，格萨尔君臣来到一个芳草如茵、万花似锦的草滩上。大王兴致勃

勃，骑马驰向草滩。忽然，他和坐骑消失得无影无踪。大臣丹玛、向宛等人

找遍山头和水边，都没找到。

七天过去，当人们焦急万分的时候，天母南曼婕姆从天上降下预言，说：

“你们不必着急，格萨尔被卡瓦格博雪山山神扣留起来了，明天，你们到雪山

上去，山中会来一位雪白如海螺般的女子，把格萨尔的下落告诉你们。”并提

醒他们，“那卡瓦格博山神是个煞神，它有九头十八臂，你们见到了它，除给

它留下一个头、两只臂以外，别的头和臂都要砍掉。但这煞神却是卡瓦格博

圣山的圣主，因此又不能开杀戒。”

大臣们按照天母的预言前往雪山寻找，才发现格萨尔大王被卡瓦格博山

神藏起来了。大臣丹玛与山神一番大战，砍下那煞神的八头十六臂，终于把

他制服。

这时，天母降下甘露，给格萨尔王洗去了煞神所施的污秽。大王恢复神

志后，心想：“上界天神、中界厉神、下界龙神都被我降服了，我时时为众生

广做善事，而这个煞神竟敢把我扣留起来，进行折磨，我要把这卡瓦格博雪

山扔到大海那边去。”他正准备这样做时，在碧空彩虹缝中，莲花生大师由无

数男女空行围绕着向大王启示说：“这座卡瓦格博神山，是绒地胜乐吉祥宝轮

的圣山，是我莲花生的圣地，是多、康、岭众生绕匝朝拜的地方。为了众生

的事业，你不要生气，不要抛弃它吧！”由于莲花生大师的启示，那卡瓦格博

雪山煞神诚心皈依了格萨尔，向大王顶礼求饶，并保证说：“从今以后我不再

做危害众生的事，愿永远归顺大王，做大王的护卫者。”格萨尔王给它授予了

居士戒，使它变成了安分守己之神，永做大王的护卫者。大王降服了煞神后，

又返回绒宫①。

明永村长大扎西则说过下面一段传说：

以前我们这里是汪洋大海，第一个从海里生出来的是卡瓦格博

雪山。海里还生了一朵莲花，莲花中生出一个小和尚，是乌坚仁波

切（莲花生）。没有莲花生，任何人动不了卡瓦格博。是莲花生砍了

卡瓦格博的4个头，把他制服，使他成为一个对人类最好的神。

从此，卡瓦格博名字前的称号，便由“绒赞”变成了

“念青”。绒赞是

本教时代的称谓，“绒”（rong）为“绒地”，指澜沧江的河谷地带；“赞”指

赞神（btsan）,他们原是本教神系中最重要的地方神之一。藏族的传统世界观

把宇宙分为三界，居于上部的叫“拉”，居于中间的叫“赞”或“念”，居于

地下的叫“鲁”。本教经典把赞分为：岩赞、水赞、土地赞、天赞、山崖赞、

雪山赞。其中大多数赞和山有关。赞所居住的地方，实际上是与天连接的山

和岩石。所以赞神在许多地方都与山神合一。他们大多住在红色的岩石上,

那里或涂着红色的颜料，或盖着红色的小房子“赞康”（btsan-khang,赞的

房子）。赞以凶悍勇猛著称，有学者认为吐蕃赞普的名号“赞普”

（btsan-po）即来源于此。赞神在佛教中地位不高，属于“世间护法”，他们受制于自

身的业力，未达到出离心、菩提心和正见的要求，受死亡之际具有的善恶愿

望的束缚，无法摆脱六道轮回，只能托生为天界神灵、魔界的赞和夜叉等,

与众生同住在此世间轮回。从吐蕃时代直到今天，有关赞的信仰都流传于藏