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要终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状】

，则孔子固尝言轮回矣。又曰:

【鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗】，则赫然有矣。余少游

欧美，于宗教哲学，未及措意，然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭，阳阴、幽明、

人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当髣。

黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光

绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情

形綦详，方主任委员觉慧，录成幽冥问答录一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人

一念善恶，竟通于鬼神耶？继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。语云：

【高明之家，鬼瞰其室】，信哉信哉，余以此篇具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，

因序数言，并付手民。

文昌云照坤谨序

中华民国三十三年四月八日

＜再版序＞

天地之道，无名之始，万物生息，四时有序。天有阴阳，地有刚柔，故圣人参于天地，

与鬼神合吉凶。大凡生于天地间者，皆有命，其万物息，皆曰折；人寿尽，皆曰亡，善者为神，

气清上天，恶者为鬼，下坠地狱。在这宇宙万物轮回变化中，却有它不变之定律存在，那就是

宇宙之自然【道】。

中国历朝皇帝都自称【承天启运】，此点由中国以农立国来论，有民言【人穷则呼天】

、

【靠天吃饭】，用此两语应可确立中国以农立本，并以敬天、鬼神共居宇宙，建立起不可分的

民间信仰。但在这科技文明的昌盛社会，实有许多无法用尖端科抆，可以解剖的天上人间地狱

事，冥冥中阴阳两界不可思议之怪现象，却也在全球各地连续发生，此等奇怪玄秘之事，非精

密科仪所能窥其奥玄而证明端倪，故老子曰：

【天之道，损有余而补不足】

，足见人立于天地间，

必也当立于善恶、天堂、地狱、轮回之说。

今得闻【修缘杂志】为净化社会贪婪之心，费尽心血，再版编辑《幽冥间答录》乙书，

此书乃光绪年间闻人黎澍先生，于夜间睡眠中，魂魄出窍在阴府历冥官数年，所审判之公堂问

案答录，书中文词，浅白简要，人皆识之，是书足以警惕人心，印证因果报应事实，丝毫不爽。

曾蒙台湾台北九天宫前主任委员潘玉珍女士暨修缘杂志社林社长文松君，诚邀聊述数

语，是以为贺，本人亦感为荣，并祝贺此书再版广赠各界，以挽人心，同迈于世界和平。

文学博士松村庆一郎

一九九一年五月于日本大阪

【序】

科学进入太空时代的今日，对灵魂神鬼学说，已可由科学精密仪器略窥端倪，然欲观其

全貌，非由精神潜修，开通慧眼不可。

《易经》云：

【太极生两仪，太极者道也；两仪者阴阳也。

】故易者阴阳之道也，宇宙万

物皆由阴阳二气凝化而成，而整个宇宙万物，却是一个永无止息的大轮回。

对【轮回】之概论，或许有人会认为迷信，不足置信，但以【轮回】因果来述却有连贯

之因果事实，也合乎科学的逻辑。盖人生在世，或行善或作恶，其心如水（道德经云：上善若

水）

，死后魂魄受阳光普照，善气升天（善者如阳光普惠世人，其气清阳，上升为神）

；或忽受

阴冷又变雨坠地（恶者冷似雪霜，令人寒心，其气浊阴，下降为鬼，堕入阴府）

，所以人死后，

由其一生的善恶，来分判六道轮回的因果承受。

佛曰:【神鬼本是凡人做，只怕凡人心不坚】，由此可知鬼神阴阳之差，只在于人世间的