第4节（第151-200行） (4/21)

凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。

孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖

夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。

保此道者不欲盈，

盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

蔽，覆蓋也。

上篇

第十六章

致虛極，守靜篤。

言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。

萬物並作，

動作生長。

吾以觀復。

以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。

夫物芸芸，各復歸其根。

各反其所始也。

歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，

歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作凶。

常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作凶也。

知常容，

無所不包通也。

容乃公，

無所不包通，則乃至於蕩然公平也。

公乃王，

蕩然公平，則乃至於無所不周普也。

王乃天，

無所不周普，則乃至於同乎天也。

天乃道，

與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。

道乃久，

窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。

沒身不殆。

無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。

上篇

第十七章

大上，下知有之，

大上，謂大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。

其次親而譽之，

不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。

其次畏之，

不能復以恩仁令物，而賴威權也。

其次侮之。

不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。

信不足焉，有不信焉。

夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰，悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

上篇